Có người từng hỏi tôi: “Tại sao lại có nhiều người thích đọc những câu chuyện về đào mộ trộm mộ đến vậy?”
Nghe những học giả đạo mạo nói: “Trộm mộ lấy báu vật, thỏa mãn tâm lý muốn phất lên sau một đêm của đại đa số người.”
Nhưng nếu chỉ nghĩ đến phát tài nhanh chóng, tại sao không xem những bộ phim về cướp kho vàng Ngân hàng Liên bang Mỹ? Trên thực tế, văn hóa phong thủy và lăng tẩm đã tồn tại ở Trung Quốc hàng ngàn năm. Từ thời cổ đại đã có tục chôn cất hậu hĩnh, và hiện tượng xã hội trộm mộ cũng xuất hiện theo đó. Việc đào bới mộ cổ không hoàn toàn là vì cầu tài. Ví dụ, khi nhà Nguyên tiêu diệt Nam Tống, đào mở lăng mộ hoàng gia Nam Tống, người Nguyên làm vậy là để cắt đứt long mạch của Nam Triều – đây là mục đích chính trị; Ngũ T.ử Tư đào mộ Sở Vương, quất xác ba trăm roi, là để báo thù hả giận; Vào thời Ngũ Đại Thập Quốc, có một vị hoàng đế cực kỳ há sắc, ông nghe nói có một phi t.ử triều trước xinh đẹp tuyệt trần, tiếc là người đẹp đã mất, không có duyên gặp mặt, bèn tìm mọi cớ để thay quan tài cho người đẹp, nhân cơ hội nhìn trộm thi thể người đẹp một lần – đây là trộm mộ vì háo sắc; Lại có người đào khắp mộ cổ là để tìm kiếm bí phương đã thất truyền nhiều năm. Tóm lại, động cơ trộm mộ và thủ đoạn trộm mộ cũng muôn hình vạn trạng, không ngừng xuất hiện. Bởi vì văn hóa lịch sử cổ đại Trung Quốc đều nằm trong đó. Đồng thời, từ đó phát sinh vô số chuyện lạ, giai thoại và truyền thuyết dân gian. Khi kể về câu chuyện trộm mộ, nhất định không thể tách rời những nội dung này. Lối vào của mỗi ngôi mộ cổ, đều giống như một cánh cửa thông đến thời cổ đại. Ở trong đó chạm vào lịch sử, giải mã văn hóa truyền thống, khám phá những quá khứ đã biến mất. Tôi nghĩ điều này hấp dẫn hơn nhiều so với việc lấy báu vật phát tài.
Yukimiko - (Tuyết Mỹ Tử)
“Na” được nhắc đến trong sách “Quỷ Thị Nhĩ Lục” (Ghi chép nghe được ở Chợ Ma), đồng âm với chữ “na” (挪 - dịch chuyển). Văn hóa Na là một loại văn hóa vô cùng cổ xưa. Tách chữ “Na” (傩) ra, bên trái là “nhân” (人 - người), bên phải là “nan” (难 - khó khăn). Khó khăn mà người cổ đại phổ biến phải đối mặt, là bệnh tật không thể chữa khỏi và cái c.h.ế.t. Thế nên mới có “Na” để trừ khử những khó khăn này, nói đơn giản hơn là chuyên quản việc hàng yêu bắt quái.
[Truyện được đăng tải duy nhất tại hatdaukhaai.com - https://hatdaukhaai.com/ma-thoi-den-mo-ma-o-tien-don/chuong-136-hau-ky-na.html.]
Từ thời nhà Hán bắt đầu có ghi chép rõ ràng về chế độ Na. Quá trình sưu Na trừ tà trong Hán cung, từng bước đều có quy định nghiêm ngặt. Thực ra, nghi thức tế lễ Na cổ xưa đã tồn tại từ xã hội nguyên thủy, hình thành vào thời Tây Chu. Từ tiền Tần đến cuối Hán, Na là tín ngưỡng tôn giáo thuần túy, thần bí và nghiêm khắc. Sau đó, trong quá trình phát triển và diễn biến hai ngàn năm, nó hấp thu và hòa nhập lẫn nhau với Phật, Đạo, Nho tam giáo, lưu truyền cho đến ngày nay. Ở khu vực Tây Nam vẫn bảo tồn khá trọn vẹn, với “phù chú, tụng thi, nghi thức, đạo cụ, miếu thần” được truyền qua nhiều đời. Nổi tiếng nhất là kịch Na, múa Na dùng để vui thần cũng vui người. Mỗi khi trong làng có tế lễ Na, nhất định là vô cùng náo nhiệt. Tùy theo phong tục tập quán từng nơi khác nhau, truyền thuyết về tế lễ Na và thần Na cũng không hoàn toàn giống nhau, ví dụ như sự khác biệt giữa “Khẩu Na mở, Khẩu Na đóng, Văn Na, Võ Na”. Tiểu thuyết không nhằm mục đích khảo chứng văn hóa Na, ở đây chỉ nhân tiện kể một hoặc hai truyền thuyết dân gian thú vị.
Trước tiên nói về “Hai mươi bốn Thần Tướng”. Tương truyền năm xưa Đường Thái Tông Lý Thế Dân, cũng có thuyết nói là một vị hoàng đế nào đó thời Tống hay Hán, tóm lại vị hoàng đế này nghe nói Trương Thiên Sư ở Long Hổ Sơn có phép thuật cao cường, có ý muốn thử tài của ông ta. Trước tiên sai hai mươi bốn người ẩn nấp trong cung đánh nhạc cụ, sau đó nói với Trương Thiên Sư rằng trong cung có ma quỷ quấy phá, hạ chỉ yêu cầu ông làm phép trừ quỷ. Trương Thiên Sư dùng phi kiếm chém đầu hai mươi bốn người này. Từ đó âm hồn không tan, trong cung thực sự có ma quỷ quấy phá, kinh động đến thánh giá của hoàng đế. Ông đành phong hai mươi bốn con quỷ này là Na Tướng. Người đứng đầu là Na Thần “Âu Dương Kim Giáp Đại Tướng Quân”. Kịch Na liên quan đến chuyện này được dân gian gọi là Nhị Thập Tứ Hí (Hai mươi bốn vở kịch). Chủ đề của kịch Na là “Trừ ma trừ quái bảo bình an, ngũ cốc bội thu lục súc hưng vượng”. Thông thường vở cuối cùng là Na Thần xuất hiện. Na Thần dùng kiếm chỉ về phía trước, viết ảo trên không một chữ “Thu” (收 - thu phục) thật lớn, biểu thị đã thu phục hết tất cả yêu ma quỷ quái, thiên hạ thái bình. Đến đây Nhị Thập Tứ Hí kết thúc.
Na Thần không chỉ có một vị. Ví dụ, Na cổ đại hơn ba ngàn năm trước, thờ Phương Tương (người ăn quỷ) làm thần. Thần thú ăn quỷ cũng là nội dung quan trọng của Na. Trong múa Na tồn tại số lượng lớn nội dung nhảy múa mô phỏng Sơn Tiêu. Sơn Tiêu không phải là khỉ đầu chó như ngày nay, mà là một loại quỷ quái một chân, đi lại bằng cách nhảy lò cò. Bởi vì truyền thống của Na vô cùng cổ xưa, nhiều nghi thức tôn giáo đời sau đều có bóng dáng của Na. Mặt nạ gỗ long não là đặc trưng của Na. Tương truyền ba bốn ngàn năm trước, có người đào được một mặt nạ đồng. Na ban đầu dùng mặt nạ đồng. Sau này không biết xảy ra chuyện lớn gì, mặt nạ đồng bị hủy, về sau cũng không dám dùng nữa, thay thế bằng mặt nạ gỗ. Đoạn truyền thuyết này quá cổ xưa, mặt nạ đồng đào được là do ai để lại, sau này tại sao lại không dám sử dụng nữa? Cho đến nay hoàn toàn thất truyền, để lại không gian tưởng tượng rất lớn cho người đời.
Trong tiểu thuyết có nhắc đến mặt nạ đến từ cổ quốc Quỷ Phương. Thời nhà Ân Thương gọi các tiểu quốc xung quanh là “Phương”, tức Phương Quốc. Quỷ Phương là một trong số đó. Còn việc mặt nạ của Na cổ đại có phải là di vật của người Quỷ Phương hay không, hiện tại vẫn là một bí ẩn.
(Hết toàn bộ tác phẩm)
--------------------------------------------------
